الكلمة السودانية بين الفصحى والدارجة

بسم الله الرحمن الرحيم
الكلمة السودانية
بين الفصحى والدارجة
1-

تقديـــم
الكلمة العربية , كائن حي , يعتريها ما يعتري الكائن الحي تماماً .. من طفولة ثم نضج واكتمال , وتعتريها الشيخوخة والضعف , وقد يعتريها الموت أيضاً . وذلك بابتعادها عن الاستعمال اليومي , وانزوائها في المعاجم فحسب..
ولا شك أن الحس الشعبي , والعقل الجمعي للأمة , ومستجدات الحياة , كل هذا - لاشك – له دور فاعل في تحرك الكلمة في ناحية من هذه الأنحاء .
ولسنا هنا بسبيل البحث والاستقصاء , ولا يذهب جهدنا في هذه الوريقات إلي شيء من ذلك .. إنما مجرد أمثلة ونماذج نتغيا بها إيصال المعلومة ..
الحس الشعبي في السودان بخاصة , وفي العالم العربي بعامة , نجده في تعامله مع الكلمة العربية قد أضاف إليها إضافات في المعنى وصلت بها إلى درجة التضخيم , وحينا آخر نجده قد سحب البساط من تحت كلمة كانت منعمة مرفهة مترفة , إلى درجة التنفير منها .. وهي في الأصل كلمة راقية وتبقى الكلمة تدور في فلك المجتمع حيناً .. ويبقى المجتمع يدور في محورها حيناً لا ينفك منها .. الكلمة العربية في السودان هكذا , ولا تزال .. ويبقى للحس الشعبي فيها طعمه.
وبهذا يكون الحس الشعبي السوداني - وأقصد بـــ ( الشعبي ) هنا مجموع الشعب في أكثريته - قد سحب البساط من تحت أرجل بعض الكلمات , وحجَّمها في معنى واحد , لا تكاد تغادره إلا قليلاً .
وهذه الكلمات التي بين أيدينا , لم اعمد إليها ابتداء , بل جاءت عفو الخاطر .. إذن , هي مجرد مذاكرة واستذكار في الكلمة السودانية جاءت ( عفو الخاطر) وبهذا (العفو) أرجو التعامل معها..
والقارئ بطبعه – ذكي لماح – وبخاصة أولئك الطُّلعة منهم ..
وتجدني سعيداً كل السعادة بالرأي الذي يضيف أو يعدّل أو يصحح أو يستدرك .. فكلنا طلاب علم..

الكلمة السودانية
بين الفصحى .. والدراجة

الجنى في الحس السوداني :

الجنى : تُستَخَدم في السودان بمعنى : الولد - الصبي - الشاب ..
وهذه مراحل متفاوتة من العمر يبلغ أقصاها سن الفتوة والقوة .. حتى انه ليقال : ( جناين زين ..) ويقال : ( جناين قاصع ) ( بتخفيف حرف القاف في النطق ) .
والقاصع : تعني الشديد القوي , صاحب الدواء الناجع . ( ص 619 / قاموس اللهجة العامية في السودان ) .
قال الهنباتي : ( قصع الجِّرة سَحَّار الغروب5 واتمَحَّن5 ) .
فقيراً قاصع : دواؤه ناجع . والمقصع من السيوف القطاع ( راجع صفحة 104 لسان العرب مادة "قصع" ) .
وكلمة ( قاصع ) هذه تعطينا بُعداً اضافياً في المعنى عندما نصف بها ( الجنى ) أو الولد .
اذن , لنقرأ بعض معاني هذه الكلمة .. يقول لسان العرب : ص 104 : قَصَعَ الماءُ عَطَشَهُ : أي سكَّنه وقتله . وبالمناسبة نحن في السودان نقول : ( أَقطَع5 العطشه ) و ( قطع العطشة ) وهنا ابدلنا حرف الصاد في قصع بحر فالطاء في ( قطع) .. إذن نرجع الي لسان العرب لنكمل معه معنى (قصع ) يقول : قَصَعَ الغلامَ قصعاً : ضربه ببسط كفه على رأسه .
وقصع هامته كذلك . وقصع الجِرّة : شدة المضغ وضم الأسنان بعضها إلى بعض . وفي حديث مجاهد : ( كان نَفَسُ ادم عليه السلام قد آذى أهل السماء فقصعه الله قصعة فاطمأن . )
أي : دفعه وكسره .
قال ود شوراني في جمله ( انكسر العزيز ود المهوره القاصع )
راجع ( قاموس اللهجة العامية في السودان ) للدكتور / عون الشريف قاسم .
ص 619 .
وجنى : تجمع على جنيات وجناييت . ( ماطريت ركوب الجناييت ) أي الشبان .
المرجع نفسه ص 137 . يقول صاحب مختار الصحاح : جنى الثمرة ( اجتناها ) بمعنى التقطها .
(أجنَّ) الشئ في صدره : اَكَنَّهُ . ويقال أجنت المرأة ولدا . ص ص 144 – 115 ..
ويقول في (قصع ) : قصعت الناقة بجرتها أي ردتها إلى جوفها.
و (قصع ) الجرة شدة المضغ وضم بعض الأسنان إلى بعض . ص 538.
وفي لسان العرب لابن منظور ص 519 .. يقول :
الجنى : ما يُجنَى1 من الثمر . و أجنت الشجرة : اذا صار لها جنى .. يُجنى1 فيؤكل .
والجنى : الثمر المجنى مادام طريا . ( تُسَاقط عليك رطبا جنيا)
وفي ص 520/نفسه , يقول : والجنى : الرطب والعسل .
وأنشد الفراء : هزي إليك الجزع يجنيك الجنى .
وكل ثمر يجنى فهو مجنى.
الجنى : الودَع : كأنه جُنِيَ من البحر .
والجنى الذهب.
رجل أجنى , كأجنأ بَيِّن الجنى .
وفي حديث سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه رأى الصحابي الجليل اباذر رضي الله عنه فدعاه , فجنى عليه فسارَّه ..
( جنى عليه أي اَكَبَّ عليه ) .
القراءة السريعة لمجموع هذه النصوص يمكن - بصورة عامة – أن نستنتج منها الآتي : -
-الجنى : تحمل بين طياتها معنى إضافيا عما تحمله كلمة ( الولد) .. ذلك أن ( الجنى ) تحمل معنى النضج والاكتمال , النضج بقسميه : الجسدي : من حيث بلوغه مبلغ القوة والفتوة والجرأة , وهنا فهو الحائط المنيع لمن دونه . ولاشك أن الشاب الفارس في القبيلة كان يعني الكثير عندها . لذلك فهو المحاط برعايتهم ومحبتهم وتقديرهم , كما يُحَاطُ المعدن الثمين عند أهله بكل وسائل الحفظ . وهنا اذهب لما ذهب إليه ابن منظور بان الجنى: ( الذهب ) .. والمقابلة بَيِّنةٌ في هذا السياق .. كما أنى أجد المقابلة بَيِّنةً أيضاً في ( جنى بمعنى اكبّ عليه ) إذ الجنى هذا ( القوة والفتوة ) يكب على قبيلته وأهله يضمهم بين جناحيه رعاية وحفظا . يدفع عنهم ويذود عن حياضهم .
أما النضج العقلي والفكري لـ(الجنى) فهو العنصر المكمل للصيغة المثلى لهذا المعنى الكلي المراد تثبيته في العقل الجمعي .. ويظل متداولا عبر الأجيال المتعاقبة ..
إذن , فحسبي من صيغة ( الجنى ) هذه , أنها أوسع أفقا , في مضمونها ومتعلقاتها من صيغة ( الولد ) و ( الصبي ) و ( الغلام ) وبقية سلسلة هذا المضمون ..
ولعل اندياح عطاءاتها في الحس السوداني , قد اكسبها هذه الوفرة في المضمون .
هذه مجرد إضاءة في هذه الكلمة ( الجنى ) التي تفرد بها السودان – حسب علمي – في هذا الإطلاق

نواصل إن شاء الله تعالى

حليل العاميه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي بنعمة تتم الصالحات
ثم اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ السماني
لك التحية والاحترام
ان الناظر الي حال العرب بصفه عام نجد انهم مفتونون بالغرب وجل حركاتهم وسكناتهم اصبحت تقليد وتقليد اعمي
وخير مثال نجد ان هنالك كلمات انجليزية استعربت وصارت عربيه
وكما ان هنالك لغة دخليه وهي مخترعه صارت ثقافة اذكر ان هنالك اخ كنا جماعه نتجاذب اطراف الحديث فقال احدهم الجومه كيف ؟ وعندما سألته عن الكلمة قال لي يا مولانا الفطور كيف
والسبب الجهل
من المفترض نحن نفتخر باللغة العربية الان كل الدول أصبحت بها مدارس تدرس اللغة العربيه لقد استمعت في شريط لطفل لم يبلع السابعة ياباني بقراء القران
لا احب ان اخرج من الموضوع
هل تصدق ان اقرب لغة لفصحاء هي التي نتحدث بها الان
تعال ننظر الدول التي تسمي نفسها عربيه واستمع اليهم يتحدثون تجدها لا تشبه اللغة العربية في كثير من الكلمات وخذ أي كلمة من التي نتحدث بها ان لم تكن هي تجد لها أصل في اللغة العربيه
ولكن الان أصبحت معالمها تتغير بل تتشوه والسبب لغة الرانكوك او ما يسمونها
لقد كتبت في هذا الموضوع من قبل
اليك الرابط

http://www.alhasahisa.net/vb/showthr...t=%C7%ED%E6%C8

أخي الأستاذ / أيوب
لك الشكر على مشاركتنا في القراءة .. ولك الشكر على مشاركتك القلمية.. وقد لمحت فيها ملمحين :
أولهما: إن عالمنا العربي مختلف جداً في لهجاته الدارجة.
وثانيهما : إن الشباب عندنا قد استحدث كلمات ومصطلحات فيها خلط بين العربية واللغات الأجنبية. ولكمات أجنبية عربها بالتصريف العربي.
أما عن الأولى : فإن الدكتور طه حسين له فيها قول مأثور "لو اجتمع بعض أبناء العرب في مكان واحد وتحدث كل واحد منهم بلهجته الدارجة في بلده لما فهم أحدهم الآخر.."
وأسوق لك بعض الأمثلة :
يقول الشامي: "اتفضل فوت" ويقصد بكلمة "فوت" ادخل.. أي أنه يرحب بك ويدعوك بدخول داره.
وذات الكلمة "فوت" عندنا في اللهجة السودانية تستخدم للمعنى المغاير تماماً "ياخي فوت" يعني "أمشي" وفي تعبير آخر تكون أشد وأقسى من معنى "أمشي" إذا قلنا "ياخي فوت فارقنا"..
نقول في السودان "فلان شديد" ونعني : قوي – عنيف – قاسي... مثلاً. وذات الكلمة احذر قولها لأحد من أبناء اليمن، فإن معناها عندهم مغاير تماماً لما هو عندنا.. إذ تعني عندهم (الجحش) الذي يشد عليه.
أهل الكويت وبعض أهل الخليج يقلبون حرف (الجيم) (ياء) فيقولون: "اليمعة" يعني "الجمعة" مثلاً.. ويقولون "المسْيد" ويقصدون "المسجد" ويقولون "ريَّال" ويقصدون "رجال".. وهذه الكلمة "ريَّال" عندنا في السودان مستقبحة مستهجنة لا تطلق إلى على الطفل فكثير الريالة. وعندما يقول الخليجي "أنت ريال صادق" فإنه يقصد مدح من غير شك، لكنك ستنف من هذه الكلمة "ريال" نفوراً ويقشعر بدنك منها.
وبمناسبة قلب (الجيم) (ياء) وهي لهجة عربية قديمة فصيحة، فإننا أهل السودان قد تأرنا بها أيضاً.. مثلاً: المرأة التي تسمى (النجدة) نناديها "النيدة"، واسم (تاج الدين) ننطقه في لهجتنا "تاي الدين" والمسجد هو (المسْيِد) وخفف نطقها إلى (المسيد(
أهل المغرب العربي يقولون (ديالي) بمعنى حقي أو ملكي فيقولون (الكتاب ديالي) أي حقي أو ملكي أو لي .. مثلاً..
وأهل مصر يقولون (عبد الرازئ) ويقصدون (عبد الرازق) ويقول (آل) ويقصدون (قال) ويقولون (ألم) ويقصدون (قلم) وكل هذه الكلمات عندنا مقلوبة المعنى.
ولا أريد الإطالة فالأمثلة أكثر من أن نحصيها هنا..
أما عن المحلظ أو الملمح الثاني وهو أن بعض شبابنا في السودان يستخدم كلمات ومصطلحات فيها كثير من الخلط بكلمات لغات أجنبية، او كلمات منحوتة من عدة كلمات عربية..
وهذا لا يقتصر على هذا الجيل الحاضر وحده بل هي سمة لاحظناها في عدد من أجيال السودان المتلاحقة..
مثلاً : يقول (جلك) ويجمعونها (جلاكين) ويقصدون بها الرجل العجوز.
وكانوا يقولون (فلان أدوه شريط) ويقصدون أن خطيبته انفكت عنه.. ثم تحولت فيما بعد إلى كلمة (فلان شوكشوه) والأمثلة كثيرة وأنتم أدرى بها مني..
وقد قرأت ما كتبت في موقعك في الرابط الذي أشرت إليه وهو دعوتك بالرجوع إلى الكلمات التراثية في اللهجة السودانية..
ولعل ما أنشره هنا بعنوان (الكلمة السودانية بين الفصحى والدارجة) قد جاءت قدراً موافقاً لما رجوت الكتابة فيه.. لكني توسعت قليلاً في استنطاق المعاجم. وتدوين رأيي الخاص فيما أراه إضافة للكلمات المستقرأة.
لكل الشكر أخي أيوب، ولكل من يشاركوني القراءة..

مشكور استاذ السمانى على الموضوع الرائع
والدراسة قيمة جدا وهى تستحق ان تنشر وتعمم على اوسع نطاق
وهنالك كلمات كثيرة نستخدمها فى عاميتنا وهى من اللغة العربية الفصحى،مثلا كلمتى (هيلك وهولك )وهما عبارة عن كلمتى (هى لك)و (هو لك)
ود وهى كلمة ولد وحذفتا اللام للتخفيف فى النطق وكذلك كلمة بت هى فى الاصل بنت
إت وهى ايضا كلمة انت وحذت النون
كذلك كلمة قت وهى كلمة قلت
مرة اخرى مشكور اخى السمانى على اتحافنا بهذه الدراسة
واكيد متابعين

بسم الله الرحمن الرحيم
الكلمة السودانية
بين الفصحى .. والدارجة
2-

مصــع :
قاموس اللهجة العامية في السودان يقول :
المصع : ( سرعة الجري .. الماصع : الجمل الفحل .. } علي يا الماصع أب خلفا رجوجه {
خلفا رجوجه : القطيع من الإبل .
المصعى ضرب من الجري ) ص 745..
لنقرأ المعنى في لسان العرب :
(( المصع التحريك .. وقيل هو عَدْوٌ شديد و يحرك فيه الذنب .. ص 95
مصعت الدابه بذنبها مصعا : حركته من غير عَدْوٌ .
وفي حديث زيد بن ثابت : والفتنة قد مصعتهم أي عركتهم ونالت منهم : هو من المصع الذي هو الحركة والضرب .
والمماصعة والمصاع : المجالدة والمضاربة .
مصع الرجل في الأرض , يمصع مصعا , وامتصع : اذا ذهب فيها ..
ومصع البعير , يمصع مصعا : أسرع .
مصعه بالسوط : ضربه
والمصع الضرب بالسيف
المماصعه : المقاتله .. والمجالده بالسيوف .
ومصع بالشئ رمى به .. )) ص 495 ( لسان العرب )
من هذه التعاريف لكلمة (مصع ) يمكن ان نستنتج أن مصع ليست مجرد السرعة في الجري فحسب , بل هي سرعة الجري مع حركة دائبة في كل الاتجاهات .. حركة لا تضبطها ضوابط المنطق والمعقولية ..
ويمكن ان نستقرئ هذا الاستنتاج من بعض جمل هذا التعريف أعلاه .
ومنها ( الفتنة هي مصعتهم ) أي عركتهم .. والذي تعركه الفتنة لا شك تترك في نفسه أثرا كبيرا .. ويكون ( المصع هنا حالة نفسية ) .. ونعلم ان الحالة النفسية الناتجة عن الفتنة عي أشد حركة في داخل النفس ..
( وكذلك المصع هو الضرب بالسوط أو بالسيف ) ولا شك ان هذا الضرب يهز الجسم ويحركه حركة غير محسوبة . و( المصع المقاتلة والمجالدة ) وهاتان بصيغة ( المفاعلة ) التي هي أشد حركة في كل الاتجاهات لكل من المقاتلين والمتجالدين .. من كل هذا يمكن القول : أن ( المصع ) جرى بحركة دائبة لا تفتر , ويؤيد هذا اننا نقول : ( فلان ماصع زي المجنون ) .. والمجنون لا يملك حركة منضبطة ..

اخي ود الحصاحيصا اشكر لك هذه الكلمات الطيبة وهذا الإطراء الطيب ولك الشكر على الإضافات اللغوية..

الكلمة السودانية
بين الفصحى .. والدارجة
3-
( اللقلقة - الغلغلة – القلقلة ) - ( اللغلغة واللعلعة )
هذه الكلمات في معانيها الكلية تشترك في مدلول واحد :
هو ( الاضطراب ) .. مع اختلافها في بعض المعاني في تفاصيلها , وسوف نسجل معانيها الواردة في بعض المعاجم .
( اللقلقة ) :- بتخفيف ( القاف) حسب نطق أهل السودان لها نستخدمها في حالة كثرة الحركة والاضطراب .
نقول : ( الولد ده مَلَقْلَق ) أي : حاد الطبع , كثير الحركة لا يهدأ . وقد تكون
( اللقلقه ) عن خفة في العقل , وجهل عن حسن التصرف .
وفي الفصحى نجد من معاني ( اللقلقة ) : رجلٌ مُلَقْلَقْ –أي حاد , لا يقر في مكان و( القلقلة ) بمعنى اللقلقة وهي فقط مقلوبة الحروف . وهي ما يُعرف بـ(القلب المكاني ) للأحرف ..
إذن , أهل السودان يستخدمون الكلمة في نفس معناها مع تخفيف حرف ( القاف) في النطق .
وهذا النطق أيضاً عربي فصيح .. قاموس اللهجة العامية في السودان للدكتور عون الشريف قاسم يقول في كلمة ( اللقلقة ) :
(( اللقيق : عند البطانه البرق . يقولون ( على القبلة اليوم بدا اللقيق :- واللقلق عند البقارة ( تيوس حقيرة ) يقولون ( الزول حدو اللحق بقى تيس من تيوس لقلق ).
ويقول : لقلق : طائر ابو منجل )) ص ص 717 -718
ونلاحظ هنا : التوافق في المضمون والمعنى بين البرق وسرعة لمعانه وبين سرعة وخفة حركة ( الشخص الملقلق ) . فهو قلق لا يستقر على حال .
الدكتور عون الشريق يقول في كلمة (قلقل ) (( قلقل القطن : عزقه .
القلقاله : الرمضاء الحارة عند منتصف النهار )) ص 630 قاموس اللهجة في السودان .
ونلاحظ هنا أيضا : التوافق في المضمون بين ( الزول الملقلق ) و ( الزول الذي يمشي في القلقالة حافيا) اذ نجده يقفز قفزا من شدة الحر . وكذلك ( الشخص الملقلق ) لا يستقر في مكان .
أما كلمة : ( غلغل ) : فنقول : ( فلان سَوّى غلغلة ) أي أحدث ارتباكا واضطرابا في شئ ما.
أو نقول : ياخي ما تسوي لينا ( غلغلة ) .
أي لا تحدث لنا ارتباكا أو اضطرابا.
وهذه الكلمة (غلغل) إما أن تكون هي نفس كلمة (قلقل) المقلوبة من ( لقَلق) وبمعناها
( الاضطراب ) . وفي نطقها قلبت ( القاف ) ( غينا ) حسب الكثير من السودانيين .. أو هي من ( قلقل القطن : عزقه ) عند صاحب قاموس اللهجة العامية في السودان , وهي قريبة من هذا المعنى , أو انها بمعنى ( تغلغل في الشئ : دخل فيه على تعب ) ص 558 / قاموس اللهجة .. وهي أيضاً قد تحمل شيئاً من هذا المعنى .
أما كلمة (لغلغ): فهي تعني الكلام غير المفهوم , ويقول عنها الدكتور عون الشريف قاسم ( لغلغ: أصدر أصواتاً غير مفهومة كمن سقطت أسنانه .. وفصيحها : لقلق ) ص 715 / قاموس اللهجة العامية .
وكنت أحسبها كما قال الدكتور عون الشريف (لقلق) وقد قُلِبَتْ ( قافاها)
( غينين ) . ولكني وجدتها بلفظها (لغلغ ) ومعناها في لسان العرب ص 377 حيث يقول:
(( لغلغ الطعام : أدمه بالسمن والودك .. أي خلطه به .. ويقال في كلامه لغلغة ولخلخة : أي عجمة .. )) والعجمة : هي الكلام غير المفهوم لمن لا يعرف لغة المتحدث ..
ولعل كلمة ( لغلغ ) تكون اسم صوت لتحريك الطعام وتقليبه , وبخاصة إذا ما كان في إناء متسع عريض تسمع له صوتاً عند تحريكه .. وهذا مجرد اجتهاد مني , قد يكون فيه قدر من الصحة والصواب .
وعليه : يمكن القول ان (لغلغ) فصيحة بلفظها ومعناها من غير تغيير في نطق حروفها ويبقى لنا في منظومة هذه الكلمات المتقاربة معنى ولفظاً .
كلمة (لعلع) : وهي بمعنى رفع صوته ..
في قاموس اللهجة العامية (( لعلع الانسان : رفع صوته بالكلام )) ص714..
عليه يمكننا تصنيف هذه الكلمات , على النحو التالى :
( اللقلقة - والغلغلة ) تختصان بالحركة والفعل والتصرف ..
و ( اللغلغة واللعلعة ) تختصان بالصوت ..
والكلمات الاربع تجتمع في مشترك لفظي واحد يجمعها في منظومة واحدة .. إلى حدٍّ ما ..
إذن , دعونا نستقرئ تفاصيل معاني هذه الكلمات حسبما وردت في بعض المعاجم اللغوية
في لسان العرب ص 387/388 : تحت مادة (لقلق ) يقول :
(لقلق الشئ : حركه . وتلقلق : تقلقل , مقلوب منه .
ورجل ملقلق : حاد لا يقر في مكان .
اللقلاق واللقلقة : شدة الصوت في حركة واضطراب ..
والقلقلة : شدة اضطراب الشئ , وهو يتقلقل , ويتلقلق .
و أنشد : اذا مشتْ فيه السياطُ المشَّقُ
شبه الأفاعي خفية تُلَقْلِقُ
قال ابو عبيد : قلقلت الشئ ولقلقته بمعنى واحد .
ولقلقت الشئ اذا قلقلته - واللقلقة شدة الصوت , ومنه حديث عمر رضي الله عنه ( .. مالم يكن نَقْعٌ ولا لقلقة ) يعني بالنقع أصوات الخدود إذا ضُرِبَتْ .. ويعني بـــ ( اللقلقة ) الصوت المرتفع . وهو ولولة الحريم .
والرواية تقول انه ( لما مات خالد بن الوليد ( رضي الله عنه ) بكته النساء وخاصة من بني المغيرة . فقال ( رضي الله عنه ) : دعوا نساء بني المغيرة يبكين أبا سليمان , ويرقمن من دموعهن سِجْلاً أو سِجْلَين : مالم يكن نقع أو لقلقة ..
وقيل اللقلقة الجلبة كأنها حكاية الأصوات اذا كثرت , فكأنه أراد الصياح والجلبة عند الموت .
وقيل اللقلقة : تقطيع الصوت وهو الولولة . عن ابن الاعرابي , وأنشد :
إذا هُنَّ ذُكِّرْنَ الحياء من التقى
وَ ثَبْنَ مرِناتٍ لهنَّ لقالق
قال الراجز : إني اذا مازبب الأشداق
وكثر اللجاج واللقلاق
ثبت الجنان مرجم وداق
وقال شمر : اللقلقة : اعجال الانسان لسانه , وكذلك النظر اذا كان سريعاً دائباً
وطرف ملقلق لا يقر بمكانه . قال امرؤ القيس : وجلاها بطرف ملقلق أي:سريع .
والحية تلقلق إذا أدامت تحَريّك لحييها وإخراج لسانها .
وأنشد : مثل الأفاعي خيفة تلقلق .
الأزهري : اللق : الكثير الكلام .
واللقلق : اللسان : وفي الحديث : ) من وقِيَ شَرَّ لَقْلَقِهِ و قَبْقَبِهِ وذبذبه فقد وُقِي ) وفي رواية دخل الجنة . لقلقه : اللسان . وقبقبه البطن , وذبذبه : الفرج .
وفي لسانه لقلقة : أي حُبْسه و اللقلق واللقاق طائر أعجمي طويل العنق يأكل الحيات .
و الجمع اللقالق , و صوته اللقلقه و كذلك كل صوت فيه حركة و اضطراب .
و في لسان العرب : ص 377 : (( لغلغ : لغلغ الطعام : أدمه بالسمن والودك .
عن كراع , أبو عمرو : لغلغ ثريده وسغسغه وروغه رواه من الأدم .
ويقال : في كلامه لغلغة ولخلخة أي : عُجْمة )) .
وفي لسان العرب : ص 373 : لعلع :
(( اللعلع : السراب , واللعلعة : بصيصه , والتلعلع : التلألؤ .
ولعلع عظمه ولحمه لعلعة : كسره فتكسر , وتلعلع هو تكسر . قال رؤبة : ومن همزنا رأسه تلعلعا.
تلعلع من الجوع والعطش : تَضَوَّر .
تلعلع الرجل ضَعُف . واللعلاع : الجبان . اللعلع : الذئب )) .
في اللسان ص 155:
((قلقل الشئ قلقلة و قِلْقالا فتقلقل ,و قَلْقَالا عن كراع وهي : نادرة أي حركه فتحرك واضطرب .
وقال اللحياني : قلقل في الأرض قلقلة و قِلْقَالا : ضرب فيها .
والقلقل والقلاقل : الخفيف في السفر , والمعوان السريع التقلقل ..
وفرس قلقل وقلاقل : جواد سريع . وقلقل أي صَوَّت .
وفي الحديث : وَ نَفْسُهُ تَقَلْقَلُ في صدره أي تتحرك بصوت شديد وأصله الحركة والاضطراب . والقلقلة شدَّة الصياح . الليث : القلقلة والتقلقل قلة الثبوت
في المكان )).
وفي مختار الصحاح ص 602 : في كلمة اللقلق . يذهب الى نفس المعاني السابقة ويضيف اليها قوله (( قال أبو عبيدة : اللقلقة : شدة الصوت )).
وفي المعجم الوجيز ص 559 ( لعلع السراب : برق ولمع .. والرعد صوت )
ولعلع المغني , تلعلع من الجوع والعطش تضور . وتلعلع السراب : تلألأ .. )) .
وفي ص 513 منه : (( قلقل الشئ : حركه . تقلقل : تحرك ))

الكلمة السودانية
بين الفصحى .. والدارجة ( عَرَّد)
4-
(عَرَّد) على سبيل المثال , نجد الحس السوداني قد حقنها بمعنى إضافي ضَخَّم من معناها المعجمي , وزاد فيه ..
المعنى المعجمي لهذه الكلمة يقول :
يقول صاحب لسان العرب / ص ص 728 – 729 :
(( عرد الرجل تعريدا : أي فر وعرد الرجل إذا هرب , يقول كعب :
يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم
ضربٌ إذا عَرَّد السود التنابيل : أي فروا وأعرضوا .
وعرد السهم تعريدا : إذا نفذ في الرمية .
قال ساعدة : فجالت وخالت انه لم يقع بها
وقد خلها قدح " صويب " ومعرد
معرد : أي نافذ . وخلها : دخل فيها . وصويب : صائب قاصد .
وعرد : ترك القصد وانهزم . والعارد المنتبذ .
يقال عرد فلان بحاجتنا : أي لم يقضها .
وعرد الرجل : إذا قوى جسمه بعد المرض .
وعرد الشئ يعرد عرودا : غلظ )) انتهى .
في قاموس اللهجة العامية في السودان يقول الدكتور عون الشريف قاسم كلمة (عرد) .. ص 504
(( عرد : فر . قال حسان بن ثابت :
فتيان صدق كالليوث مساعر
من يلقهم يوم الهياج يعرد
قال الحاردلو :
صقايع الفرح بدن لك يالجريك عريد )) انتهى .
اذن , الحس السوداني استخدم الكلمة ( عرد ) بكل زخمها القاموسي هذا , بل زادها حسا اضافيا , يدركه السوداني ,مما هو أعمق وأبعد مضموناً من ( الجري والفرار والهروب )
انها تحمل معنى العيب والخذلان في أقسى معانيهما .

الكلمة السودانية
بين الفصحى .. والدارجة الشاطر ( بين الذكي والخبيث )

الكلمة العربية في عراكها اليومي في الحياة , وفي تعامل الأجيال المتعاقبة معها , في كل توجهاتهم ومعطياتهم - هذه الكلمة المعجمية - انتابها قدر كبير من التحوير , والتبديل , والاختزال والابتسار .. والتغيير .
الميزة الأولى للكلمة العربية أنها حمالة أوجه وتأويلات فيما بين ( الحقيقة والمجاز ) ولا شك أن المساحة الزمنية الواسعة الممتدة من غابر أزمان اللغة العربية الأم وحتى يومنا هذا , استطاعت الكلمة العربية أن تستوعبها بكل توجهاتها وتقلباتها ضمن المسافة المعجمية للكلمة العربية الممتدة ما بين ( الحقيقة والمجاز ) ..
ونقول هنا : إن ما يبدو لنا انه معنى مغايرا تماماً لما وُضِعَتْ له الكلمة , فانه –إن دققنا فيه وتفحصناه جيدا - نجد أن وشيجة ما , ورابطة ما تربط هذا المعنى الجديد المْسَتحْدَثِ للكلمة , بمعناها المعجمي الأول الذي وضعت من أجله . وهذه الوشيجة قد تكون ضعيفة واهنة , وهذا الرابط قد يكون خيط عنكبوت بين المعنى الجديد والمعنى القديم .
وبناء عليه , فاني لا أحسب بحال أن الجديد قد انبتَّ عن قديمه ..
أسوق هذا القول , لأني وأنت ونحن جميعاً , نجد أو نلاحظ أن بعض الكلمات اليوم قد أخذت معنى جديداً مغايرا لما وضعت له .
هذا نوع . ونوع آخر من الكلمات نجده قد شُحِنَ معنى إضافياً , وبعض آخر من الكلمات قد قُلِّصَتْ مجموعة معانيه المعجمية , واخْتُصِرَتْ في معنى واحد .
إذن دعونا نسوق أمثلة لبعض الكلمات , تعطينا شيئا من هذه الأبعاد التي نتحدث حولها (كلمة الشاطر ) معناها المعجمي يقول : انه الشخص الذي أعيا أهله خبثاً و دهاءاً ومكراً , حَوَّلها الاستخدام الآن إلى الشخص الذكي اللماح .. وكم يحلو لنا أن نصف بها أبناءنا الأذكياء المتفوقين , ونصف بها أصحاب المقدرة المميزة في حسن التصرف ..
في الشكل العام نستطيع القول : أن الكلمة أخذت معنى مغايراً لما وُضِعَتْ له . لكنها في حال التدقيق والتقصي في المسافة الطويلة الممتدة مابين ( الحقيقة .............. والمجاز )
يمكن أن نجد ما يسند هذا المعنى المسْتَحْدَث الأخير . أو ما يوافقه , أو يؤيده , ولو بطرف خفي خجول .. نلمحه كالسراب ..
اذن, دعونا نقرأ معنى ( شاطر) في بعض ما نجد من قواميس اللغة .
يقول لسان العرب ص 315 - 316 :
((شَطَرَ عن أهله شُطُوراً , وشُطُورة –وشَطَارة : إذا نزح عنهم وتركهم مراغما أو مخالفا , وأعياهم خبثاً .. شَطَر , و شَطُر .
والشاطر مأخوذ منه . وأراهـ موَّلدا .
قال أبو اسحق : قول الناس ( فلان شاطر ) معناه انه أخذ في نحو غير الاستواء .
الشطير الغريب ..
لا تدعني فيهم شطيراً
إني إذَّا أَهْلِكَ أو أطيرا )) .
(( وكان الشاطر في العصر العباسي يطلق على أهل البطالة والفساد )) كما يقول الشيخ المحقق أحمد بن إبراهيم الغزاوي .
مختار الصحاح يقول : (( الشاطر : الذي أعيا أهله خبثا )) ص 337.
المعجم الوجيز يقول ..(( الخبيث الفاجر .. والفَهِمُ المتصرف .. شطر الرجل على قومه : أعيا قومه شراً وخبثا )) . ص 343 ..
أما الدكتور عون الشريف قاسم في كتابه قاموس اللهجة العامية في السودان فيقول :
( شطر - شطارة : اتصف بالذكاء والدهاء والخباثه ) ص 401
إذن , المعنى العام على حسب مجموع هذه التعريفات يذهب إلى أن الشاطر : هو الشخص الخبيث , المتمرد , الذي يسلك سبيلا غير سوي ..
ونجد من بين هذه التعريفات أن ( مجمع اللغة العربية ) قد أجاز استخدام الكلمة( الشاطر) للشخص الذكي , ذلك بدليل قول المعجم الوجيز ( ... و الفَهِم المتصرف )
إذن , ما الذي لمحه علماء اللغة في ثنايا هذه التعريفات ليصبح الشاطر : هو الفَهِم المتصرف ) .. ؟
ومشتقات الكلمة ذاتها تعطينا معنى القطع , والجزء والطرف .
إذ نقول : شَطَرَ الشئَ نصفين : قطعه , و شَطْرُ الشئ نصفه .
و شَطْر بيت الشعر : نصفه ..
ولماذا اختفى المعنى الكلي للكلمة , ليرقد بعيدا بعيدا في ثنايا المعاجم اللغوية , ولم يعد في الذاكرة الشعبية منه شئ .. ؟
هل هناك علاقة بين الشخص الذكي اللماح المميز , وذلك الداهية كثير العناد والخبث .. ؟
في أيامنا هذه نسمع كثيراً عن ( غسيل الأموال ) الخبيثة , فهل سبق أن أُجْرِيَتْ عملية غسيل لهذه الكلمة ( شاطر ) .. بغرض تنظيفها مما علق بها ( من خبث ومكر ودهاء ) ؟! أم ذلك
(الشاطر ) بأوزاره تلك قد رُوِّضَ , حتى أصبحنا نُرَبِّتُ على كتفيه , تلطفاً واستحساناً , لتفوقه .. ؟! لعل شيئاً من ذلك قد حدث .. الله أعلم .
تجدني دائماً أحب أن أسمع الرأي الآخر لافيد .. فكلنا طلاب علم ..

الكلمة السودانية
بين الفصحى .. والدارجة
6-
( البُوش )

البوش : في الأفراح يقام ( البوش ) وتُمَدّ الموائد , ويجتمع الأهل والأحبَّة والأصدقاء من كل البقاع . يشاركون صاحب الفرح فرحه . يبتهجون ويفرحون ..
وليلة الفرح ( البوش ) مفتوح لكل قادم , صغير وكبير , رجال ونساء .. و ( البوش ) عندنا ارتبط بالعرس .. وأجمل ما في هذا المشهد المشهود , من الكرم والسخاء , نفساً ومعنى و موائد مبذولة للجميع ..
أدام الله الأفراح .. والعريس , صاحب هذا( البوش ) مَلِكٌ في ليلته هذه .. لا يدانيه فيها أحد .. إذن لنقرأ ما تعني هذه الكلمة ( الفَرِحَة المبتهجة ) ..
قاموس اللهجة العامية يقول :
(( بوش : المجتمع في الأفراح والأحزان . ويغلب على الأولى ..


}للبدر تنفيل : فضل وزيادة { ص 69
في مختار الصحاح : ( البَوْش : الجماعة من الناس المختلطين ) ص 69 .
في المعجم الوجيز : ( البَوْش : الجماعة في كثرة واختلاط , والغوغاء ) ص 67 .
في لسان العرب : ( البَوْش : الجماعة الكثيرة . ابن سيده : البَوْش )
و البُوش : جماعة القوم لا يكونون إلا من قبائل شتى , وقيل الجماعة والعيال ؟ وقيل الجماعة من الناس مختلطين .
والبُوشِيّ : الرجل الفقير الكثير العيال .
قال أبو ذئيب :

و بَوَّشَ القوم : كثروا واختلطوا .
وباش يبوش بوشا : إذا صحب البوش : وهم الغوغاء )) ص 287
هذا ما جاء في لسان العرب عن هذه الكلمة ..
و ( الأحاح ) الواردة في البيت تعني ( اشتداد الحزن أو العطش ) ص 26/اللسان .
أقول : وقد تكون ( احاحه / هنا بمعنى توجعه , ذلك لان كلمة ( أح ) التي تستخدم كثيراً هي للتوجع والتألم .
( يا (أح ) من حر الهوى إنما
يعرف الحب من جربا ) ص 531 / الشذرات .
دعنا من هذه ( الأح) .. ولنرجع لفرحنا , فإن ( البوش ) فيه جميل ..

الكلمة السودانية
بين الفصحى .. والدارجة
7-

( رتع )

في هذه الكلمة ( رَتَع) يقول الدكتور / عون الشريف قاسم في كتابه ( قاموس اللهجة العامية في السودان ) : رَتَّع الدواب . ومرتع . قال الفراش ( مِتين ياديفة الراتعات أطُلِّكْ) .. ( أَبْ كُوعْ شَبَعْ الجوع الفَي بيتو الرَّتوع ) .
( حِليل هوانا في مَرْتَعْ صِبانا ) أي مكان الرِّتوع . ص 277 .
وهذه الكلمة ( رتع) ومشتقاتها يستعملها أهل البادية عندنا كثيراً , وبخاصة أصحاب الماشية .
سألت أحد أهل البطانه مرة : كيف الخريف عندكم ؟ فكان رده وبسرعة : ( البهايم راتعة ) ..
وهي تعني أن الخريف غزير , والأرض مخضرة ممرعة وان الماشية قد شبعت , وامتلأ ضرعها ..
إذن , دعونا نقرأ سويا ما يقوله بن منظور في لسان العرب في مادة (رتع ) الواردة في
ص 1119 يقول :
( الرتع : الأكل والشرب رغداً في الريف . رَتَعَ يرتع رَتْعَاً وَ رُتوعاً , والاسم : الرَّتْعَة والرَّتَعَة : يقال خرجنا نرتع ونلعب أي : ننعم ونلهو ..
وقوم مُرْتِعون : راتعون إذا كانوا مخاصيب . والموضع مَرْتَع .
إبن الاعرابي : الرَّتَعْ : الأكل بشره . وفي الحديث : إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا .
يقول الله تعالى عن إخوة يوسف : ( أرسله معنا غدا يرتع ويلعب )
والرَّتْعُ : الرعي في الخصب .. قال ومنه حديث الغضبان الشيباني مع الحجاج أنه قال له : سمنت ياغضبان ! فقال : الخفض والدعة والقيد والرتعة وقلة التعتعة . ومن يكن ضيف الأمير يسمن .. ارتعة : الاتساع في الخصب ..
ورتعت الماشية , ترتع . رَتْعاً و رُتُوعاً .. وارتعتها فرتعت .
قال : والرتع لا يكون إلا في الخصب والسعة .
ومنه حديث عمر رضي الله عنه : إني والله أُرْتِعُ فأُشْبِعُ . يريد حسن رعايته للرعية .
وماشية رُتَّع , ورُتوع , و رواتِع , و رِتَاع . و اَرْتَعَ الغَيثُ أي أنبت ما ترتع فيه الإبل .
رتع فلان في مال فلان : تقلب فيه أكلاً وشرباً .. قوم رَاتعُون , وكلأ رَتِع .. أرتعت الأرضُ : كثر كلؤها . والرَّتَّاع : الذي يتتبع بابله المراتع المخصبة .. انتهى
واستخدامنا لهذه الكلمة في السودان بمعانيها هذه ..

الكلمة السودانية
بين الفصحى .. والدارجة
8-

( الشـوف )

كلمة ( شاف .. يشوف ) لها مجموعة استخدامات في عرف أهل السودان , حيث نقول : (( شافه يشوفه )) : نظر اليه . رآه . والشواف : الحاد البصر ..
ونقول : ( شايف روحه ) : أي متكبر ومتعالي , ورافع نخريه .
ونقول : ( فلان الله شافه ) أي شمله بعنايته و رأف به .
ونقول : ( شوفتو ترد الروح ) : أي النظر اليه .
ونقول : ( شوف الولد بسوِّ شنو ) : أي أنظر اليه وراقبه .
والشوف : النظر ( شوف العين ما فيه غلاط ) .
ويقولون : ( فلان سَمَع وشُوف ) : أي ملء السمع والعين ..
قاموس اللهجة العامية ( بتصرف ) ص 425 .
وقد أورد جملة : ( شفتك تاكل في السوق تقول ودريفا محروق ) ص 425 .
وهذه الجملة توقفت عندها كثيراً لانها تمثل عرفاً راسخاً في حس أهل السودان , وبخاصة أهل القرى منهم , ذلك أن الأكل في السوق أو في الشارع , كان يعد عيباً في الرجل يقدح في مروءته .
أقول - كان - أما الآن فقد أوجد واقع الحياة اعرافا جديدة ومفاهيم كان ينفر منها الآباء والاجداد من قبل ..
و إذا كان الأكل في السوق كان أمراً معيباً بالنسبة للرجال .